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Antoni Gaudí i Cornet (/ˈɡaʊdi/; catalán: [ənˈtɔni ɣəwˈði]; 25 de junio de 1852 – 10 de junio de 1926) fue un arquitecto catalán de España conocido como el máximo exponente del modernismo catalán[3] Las obras de Gaudí tienen un estilo muy individualizado y sui generis. La mayoría se encuentran en Barcelona, incluida su principal obra, la iglesia de la Sagrada Familia.
La obra de Gaudí estuvo influenciada por sus pasiones en la vida: la arquitectura, la naturaleza y la religión[4]. Consideró cada detalle de sus creaciones e integró en su arquitectura oficios como la cerámica, las vidrieras, la forja y la carpintería. También introdujo nuevas técnicas en el tratamiento de los materiales, como el trencadís, que utilizaba piezas de cerámica de desecho.
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En 1935, aunque el número de miembros del Opus Dei era todavía muy reducido -apenas una docena-, San Josemaría pensó en expandirse desde Madrid a otras ciudades. El estallido de la Guerra Civil española lo impidió. Durante la guerra ejerció su ministerio sacerdotal primero en Madrid -con gran riesgo para su vida- y después en Burgos, tras cruzar el Pirineo catalán en el invierno de 1937. Desde esa ciudad castellana reanudó sus contactos con los miembros del Opus Dei en contacto , incrementó sus contactos con algunas mujeres que daban esperanzas de vocación a la Obra, y se dedicó a otras actividades sacerdotales. Además, con más tiempo a su disposición, decidió retomar el proyecto de la tesis doctoral en Derecho. Abandonando la documentación que le quedaba en Madrid, eligió como nuevo tema la jurisdicción cuasi episcopal de la abadesa del monasterio de las Huelgas de Burgos. Lo presentó y defendió a finales de 1939. Tras rellenar y ampliar esta investigación, cinco años después publicó una extensa monografía sobre «La abadesa de las Huelgas», la tercera de sus obras publicadas.
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1Christian thought of the 16th century and the Counter-Reformation, because of its addiction to saints, legends, relics and miracles, was probably closer to the «savage thought» of Andean myths than that of modern anthropologists. In fact, there are numerous cases in which the hagiographic tradition or the holy history were used to approach the indigenous tradition, not only because they corresponded to a European category of apprehension of the world, but also because they quickly demonstrated their effectiveness in the peculiar field of evangelization.
3 On the one hand, the compilation of vernacular myths by the clergy allowed a penetration of the indigenous society that went through a rapprochement of religion and its subsequent destruction. The case of Huarochirí, where myths facilitated a large-scale extirpation of idolatry, is exemplary. The figures speak for themselves2, as Avila himself said: thirty thousand idols were removed from the towns of different corregimientos and more than 3,000 bodies of the dead were burned. Such an undertaking would have been unthinkable without the previous compilation work of the extirpator who provided precious information3. So it is very much to his regret if such sources correspond to one of the objectives of ethnohistory: the reading of authentic pre-Hispanic myths.
