El califato omeya

Inicio «Historia del Islam «Los guerreros y gobernantes eslavos de la España islámica (al-Andalus)Los guerreros y gobernantes eslavos de la España islámica (al-Andalus)Autor: Victor Peixoto 20/11/2020Se pueden subdividir en dos grupos: uno consistía en esclavos de origen eslavo que eran reconocidos como bienes muy valorados allí, y el otro eran guerreros eslavos que se convirtieron voluntariamente en mercenarios al servicio de los gobernantes árabes de España. Entre los esclavos eslavos vendidos a la España musulmana se encontraban concubinas para los harenes de los árabes ricos, que eran especialmente valoradas por su tez clara y su pelo rubio, y hombres, a menudo tomados de jóvenes, que se convertían en sirvientes públicos, de palacio o eunucos en los mencionados harenes. En el caso de los ejemplares físicamente más fuertes, en tropas de la élite de la guardia eslava, que servían como guardias pretorianos cuyos soldados gozaban de privilegios especiales entre los gobernantes árabes de España.También hay que añadir que una parte de los esclavos eslavos que llegaron a España fueron trasladados posteriormente a otros lugares del mundo musulmán, como el norte de África, donde también se ha confirmado la existencia de guardias eslavas, e incluso a Oriente Medio.

Al-andalus

El Sitio del Patrimonio Mundial contiene los edificios principales de la capital de la antigua Provincia Jesuita de Paraguay: la iglesia, la residencia de los sacerdotes jesuitas, la universidad y el Colegio Convictorio de Montserrat.

La manzana jesuita ilustra la fusión de las culturas europea y nativa americana, junto con las aportaciones de los trabajadores esclavos africanos, durante un periodo fundamental en Sudamérica. Cada estancia tiene su propia iglesia y conjunto de edificios, alrededor de los cuales crecieron los pueblos.

La Manzana Jesuita contiene edificios religiosos y seculares de los siglos XVII y XVIII que ilustran un experimento religioso, social y económico sin precedentes que duró 150 años. Aquí se encuentra la Universidad de Córdoba, una de las más antiguas de Sudamérica, así como el Instituto de Enseñanza Media Monserrat, una iglesia y edificios de residencia.

La finca y el complejo, iniciados en 1615, tuvieron que ser abandonados por los jesuitas, tras el decreto de 1767 del rey Carlos III de España que los expulsó del continente. Luego fueron dirigidos por los franciscanos hasta 1853, cuando los jesuitas regresaron a América. Sin embargo, la universidad y el liceo fueron nacionalizados un año después.

Emirato de Córdoba

Dinastías orientales Emirato de Armenia 654-884 Emirato de Tiflis 736-1122 Emirato de Creta 824-961 Dulafíes 840-897 Habbaríes 854-1011 Kaysitas 860-964 Shirvanshah 861-1538 Alavíes 864-928 Hamdaníes 890-1004 Rawadíes 955- 1071 Mazyadíes 961-1150 Yarrahíes 970-1107 Uqaylíes 990-1096 Numayrids 990-1081 Mirdasíes 1024-1080 Munqidhíes 1025-1157 Ma’níes 1517-1697 Turabíes 1480-1677 Harfushs 1517-1865 Shihabs 1697-1842 Ali al-Saghires 1712-1989

Dinastías y califatos occidentales Salihids710-1019 Emirato de Qurtubah756-929 Muhallabids771-793 Idrisids788-974 Aghlabids800-909 Sulaymanids814-922 Emirato de Sicilia831-1091 Califato de Qurtubah929-1031 Kanzids1004-1412 Bakrids1012- 1051 Tujibíes1013-1039 Amiríes1020-1086 Abbadíes1023-1091 Yahsubíes1023-1062 Hammudíes1026-1057 Muzayníes1027-1063 Jawharíes1031-1091 Hudíes1039-1110 Sumadihíes1041-1091 Tahiríes1049-1078 Nasíes1230-1492 Saadíes1554-1659 Senusíes1837-1969

Península Arábiga Imamato de Omán 751-1970 Ziyadíes 819-1138 Yufiríes 847-997 Ukhaidhirds 865-1066 Rassíes 897-1962 Qarmatianos 899-1077 Wajihíes 926- 965 Sharifato de La Meca 968-1925 Sulayhíes 1047-1138 Sulaymaníes 1063-1174 Uyuníes 1076-1253 Zurayíes 1083-1174 Nabhaníes 1154-1624 Mahdíes 1159-1174 Rasulíes 1229- 1454 Usfuríes 1253-1320 Jarwaníes 1305-1487 Kathiríes 1395-1967 Tahiríes 1454-1526 Yabrides 1463-1521 Qasimíes 1597-1872 Ya’arubíes 1624-1742 Alto Yafa 1800-1967 Mascate y Omán 1820-1970 Rashidíes 1836-1921 Qu’aitides 1858-1967 Emirato de Beihan 1903-1967 Idrisíes 1906-1934 Reino Mutawakkilita 1926-1970

Colegio de las esclavas de cordoba del momento

A diferencia de la corriente académica derivada de los estudios modernos y de la historiografía norteamericana, que trata la esclavitud y el cautiverio como si fueran la misma condición, el presente texto subraya su diferencia basándose en argumentos ideológicos, legislativos y económicos del contexto mediterráneo ibérico del siglo XV.

2 Por otra parte, por sorprendente que parezca, también se ha argumentado que la esclavitud era una manifestación del cautiverio, como afirma Jean Dunbabin en su monografía sobre el cautiverio en la Europa medieval. Es cierto, sin embargo, que la autora limitó su estudio a la Europa cristiana, centrándose en los prisioneros y rehenes entre los cristianos, sin tener en cuenta el factor ideológico, clave en los contactos entre el Islam y la Cristiandad.8

4El marco cronológico y geográfico elegido no es involuntario: las diferencias entre esclavitud y cautiverio se agudizaron durante el siglo XV, cuando el término «esclavitud» desplazó al de «servidumbre feudal» para referirse específicamente a los seres humanos esclavizados pertenecientes a comunidades religiosas diferentes de las que les privaban de libertad. Pero ha pasado mucho tiempo desde que se abordó por primera vez la cuestión: cuando Charles Verlinden, pionero en el estudio de la esclavitud medieval en Europa, se ocupó del origen del término esclavo, no consideró que la esclavitud y el cautiverio fueran condiciones diferentes, sino que señaló que cautivo era uno de los términos utilizados en la Península Ibérica para referirse a los esclavos, reforzando así su intercambiabilidad.9